Ферубах Лудвиг Андреас

Ферубах Лудвиг Андреас

Feuerbach Ludwig Andreas

е известен немски философ. Роден през 1804 г. в семейството на престъпник. Философските възгледи Хегел Фьоербах взеха от Хегелия, Дауб. Малко по-късно той самият присъства на лекциите на Хегел в Берлин.

основа на философията на Фойербах беше убеждението, че източникът на истинското знание може да бъде само чувственост, вярно, според този философ, е специфичен и единствен (в тази връзка, някакви общи понятия не съществуват).

свой Силата е присъща на човешкия ум. Голяма стойност във философията Feuerbach платени религиозни въпроси. Според него религията възниква въз основа на страха на човека от природни явления и неспособността да се обясни на ранен етап от развитието.

По-късно човек започва да вижда в Бога това, което иска да бъде самият, тоест, Бог приема характеристиките, които човек би искал да притежава. Фюербах отрича дуализма на тялото и душата, вярвайки, че такова нещо като безсмъртна душа няма смисъл.

Тялото и душата не са отделени един от друг. Тъй като доктрината на Фьоербах се привлича към човека, той често се нарича антропологически материализъм. Философията на Феербах е завършването на учението на Хегел. Освен това е преодоляването на ученията на този философ, както и на неговите предшественици. Феербах зае позиция на решенията, според които човекът е неразривно свързан с ума му и в същото време е продукт на природата. Хегел също обмисля мисленето и човека отделно един от друг, настоявайки за фундаменталната разлика между нуждите на човека и неговата сетивна дейност. Фюербах също е убеден, че е разумна информация, която трябва да се превърне в основата, от която философията ще продължи. Следователно, следната формулировка е вярна: органите на философията са всъщност органите на сетивата на човека.

Връзката между философията и природните науки е по-силна от връзката между философията и теологията. В резултат на това “бракът” между философията и природните науки ще бъде много плодотворен. Спасението след смъртта е това, което религията обещава на човека. Целта на философията е да помогне на човек да осъзнае обещанията за религия на земята. Другият свят не съществува – в това Feuerbach е напълно сигурен. Философията трябва да даде на хората възможност да научат своите способности и да не получат въображаема утеха.

Философията е доктрината за човека. Фуербах е създател на теорията за антропологическия материализъм. Способността да мислиш се притежава само от човека. Така, проблемът за същността на човека се основава на отношението на мисленето към съществуването. Фюербах отрича свръхчовешката същност на мисленето и неговата неприродна черта (това е действителното отричане на идеалистичната интерпретация на мисленето). Материалните процеси са неразривно свързани с човешкото мислене. Такава връзка се разкрива чрез изследване на човешката дейност на науката, по-специално на физиологията. Човекът и природата са неразделни един от друг, поради което природата на духовността не може да бъде в контраст с природата. Антропологията, както твърди Фьоербах, се превръща в универсална наука. В тази връзка философът се застъпва за признаването на единството на тялото и на духовното и отричането на факта на дуалността на душата и тялото. Съществува и мислене – физическо и умствено, обективно и субективно.

Същността на човека се отразява в общественото съзнание. Същността на човека е неговият опит, чувственост, живот на сърцето и ума. Човекът, преди всичко, е любящо, страдащо същество. Тя се характеризира с желание за щастие и други ценности. Това е жизненоважното съдържание, което трябва да се превърне в основата за изучаване на различни форми на социално съзнание (например религия). Антропологичният метод на Feuerbach е специален в това, че намалява свръхсетивното към чувственото, фантастичното към реалното и т.н. Той се изправя пред единството на всички хора, тъй като дейността на всеки човек има чувствен характер. Фуербах е критик на идеализма.Философът отхвърля идеалистичната идея за възможността за логично обосноваване на съществуването на външния свят. Той говори за невъзможността да се приспадне природата от съзнанието и мисленето. Всички тези идеалистични опити, така със сигурност философът, се основават на предположението за съществуването на свръхестествен първичен. Спекулативният идеализъм, според него, издига свръхестествения дух върху природата, в резултат на което става невъзможно да съществува външно съзнание. Фуербах е критик на религията. Философът разбира същността на религията от антропологична гледна точка. В тази връзка религията се свежда до развитието на буржоазния атеизъм. Фюербах се съгласява с аргументите на материалистите от седемнадесети и осемнадесети век, според които природните сили на природата пораждат човешки страх. Под влияние на този страх има религиозно усещане. Въпреки това Фуербах допълва тези материалистични преценки: той казва, че религията отразява не само страха от човека, но и неговите надежди, идеали, страдания, трудности, стремежи. Философът вярва, че Бог е това, което човек се стреми да бъде и затова съдържанието на живота изпълва и религията като цяло. Ето защо религията не е глупост, а не илюзия.

Религията се появява на ранен етап от развитието на човека.

С този етап от човешката история философът свързва раждането на религията. В този исторически период човекът не е могъл да разбере надеждно природните феномени. Не можеше да тълкува правилно всичко, от което зависи неговият живот. Ето защо по това време човекът започва да се покланя на природни явления. Feuerbach обръща внимание на факта, че животните също зависят от природата и в много по-голяма степен от човека. Въпреки това, животните са лишени от въображение, мислене и духовен живот. Религията възниква въз основа на способността на човек да абстрахира мисленето. Човешкото сърце, според философа, е същността на религията. Сърцето на човека се стреми да обича и вярва, и това е неговата основна разлика от студения ум. Целият човек е отразен в религията. Задълбочавайки се в този въпрос, Фюербах заявява, че човекът не иска да умре и затова вярва в безсмъртно същество, човек иска да бъде съвършен и затова вярва в едно съвършено същество. По същия начин философът обяснява религията – това е антропологично разбиране.

Feuerbach е реформатор на религията. Философът често повтори, че съществуващите идеи за света – религиозни и фантастични – биха се сринали, човек може да постигне на земята това, което религията му обещава едва след смъртта му. Религиозното чувство, според философа, не може да бъде преодоляно. Религиозно чувство е любовта на един човек към друг. В такива интерпретации атеизмът се разглежда като религия без Бога. Този вид разбиране на религията е много широко. Това е доста слаба точка в антропологията на Феербах. Тя позволява да се оправдае появата на религиозни чувства. Ролята на религията в историята, този философ практически се свежда до основния духовен живот на човека. Материалистичната доктрина за природата на Фьоербах е основата на неговата философска антропология.

Природата е единствената реалност – тази преценка на философа се противопоставя на религията и идеализма. Най-високият продукт и съответно изразът на природата е човек. Природата мисли за себе си и се чувства чрез човека и в самия човек. Философът е сигурен, че природата няма нищо над и под нея и затова не може да се съгласи с аргументите на идеалистите, свързани с омаловажаващата природа. Освен това според Феербах следните понятия са синоним: “природа”, “реалност”, “реалност”, “материя”, “битие”, защото по същество означават едно и също нещо.

Природата е безкрайно във времето и в пространството.

Само възникването на отделни явления може да бъде определено от времето, самата природа е вечна.Тези хипотези могат да бъдат доказани, от гледна точка на този философ, не само чрез познанието, но и чрез целия човешки живот. Двоето съществуване не може да бъде надарено с каквито и да е природни явления (това се доказва от човешкия опит), следователно не съществува друг свят. Философът прави опити да преодолее това механично разбиране за природата, което се случи сред материалистите от ХVII век. Човешките усещания са разнообразни. Това разнообразие съответства на разнообразието от естествени качества. Фуербах разбира антропологията на единството на природата и човека.

Човешката дейност и нейният емоционален живот са от голямо когнитивно значение. Така Feuerbach не се ограничава до описването на ролята на сетивните органи в познанието на човека. Въпреки това той характеризира сетивната активност без връзка с производството на материали. Фуербах като теоретично мислене не се разглежда като важна когнитивна функция на човека. Това не е вярно. Feuerbach не взема предвид разумни данни. Той високо оценява ролята на познанието, придобита чрез сетивата. Но той също така признава важната роля на мисленето. Състои се от анализ на получените данни емпирично и разбиране на тяхното скрито съдържание. Мисленето на човека трябва да бъде съпоставимо с чувственото съзерцание. Така сетивното възприятие е критерият за истината на мисленето. Вярно е, че Feuerbach уточнява, че такова сравнение не винаги е възможно. Това се основава на факта, че човекът в процеса на мислене познава не само настоящето, но и миналото и бъдещето. Това означава, че той разбира какво вече не е и какво не. Въпреки това, като твърди по този начин, Feuerbach не стига до заключение за връзката между практиката и теоретичното знание. Въпреки че понякога един философ говори за практика. Например, Feuerbach вярва, че практиката е способна да се справи с проблеми, които теорията не е в състояние да реши. Независимо от това, няма разбиране за практиката от гледна точка на науката. Социологическите възгледи на Феербах са най-оригиналната част от неговата теория.

И в същото време, най-слабо развитите. Философът не може да разбере социалното съзнание и социалния живот от материална гледна точка. Той не стигна до материалистичното разбиране на историята, вярвайки, че човешката чувствителност е основната сила на поведението на цялото общество и индивида.

Add a Comment