Емануел Кант

Емануел Кант

(1724-1804) е германски учен и философ. Кант се смята за праотец на немския класически идеализъм. Родният град Кант е Koenigsberg. Тук учи и впоследствие работи. От 1755 до 1770 г. Кант заема поста заглавие на доцент, а в периода от 1770 до 1796 – професор в университета. Дори преди 1770 г. Имануел Кант създава “небуларна” космогонична хипотеза. Тази хипотеза обосновала произхода и еволюцията на планетната система в съответствие с принципа на оригиналната “мъглявина”. Едновременно с това философът предполага, че има голяма вселена от галактики и тя е извън нашата галактика. В допълнение, Кант развива теорията на отрицателното ускорение, което е резултат от триенето на приливите. Последното се случва в резултат на дневната ротация на Земята.

Ученът отразява относителността на почивката и движението. Всички тези изследователски работи по някакъв начин влияят върху формирането на диалектиката. Имануел Кант се смята за основател на “трансцеденталния” (“критичен”) идеализъм. Следните творби на Кант са посветени на този въпрос:
• “Критика на чистата причина” – 1781;
• “Критика на практическия разум” – 1788;
• “Критика на Страшния Съд.” – 1790 и др

Имануел Кант предефинира понятието “вяра” (което все още остава в учението му) и го изпълва с ново философско чувство (което е значително по-различно от богословски). Според философа вярата в старото й разбиране доведе хората в заблуда и ги принуди да се подчиняват на суеверия и т.н. Като унищожава религиозните постулати, Кант все пак остава искрен християнин – той вярва в Бог, който не ограничава човешката свобода. Емануел Кант счита човека за морален въпрос и етичните въпроси в ученията на този философ стават централни.

Имануел Кант е основателят на “критичния” идеализъм.

Преходът към подобни възгледи се осъществява през 1770 година. Още през 1781 г. светът вижда работата на Кант “Критика на чистия разум”. Тази книга е последвана от Критика на практическия разум (публикувана през 1788 г.) и Критика на съда (публикувана през 1790 г.). Тези произведения съдържаха същността на “критичната” теория на знанието, доктрината за целесъобразността на природата, както и разсъжденията за естетиката и етиката. Философът се опитва да оправдае факта, че е необходимо да се разкрият границите на когнитивните способности на човека и да се изследват формите на познание. Без такава предварителна работа не е възможно да се изгради система на спекулативна философия. Последната концепция в времето на Кант е синоним на понятието “метафизика”. Този вид изследвания води немския учен до агностицизъм. Той се застъпва, че нашите знания не могат да възприемат естеството на нещата, как самите те съществуват. И тази невъзможност според Кант е принципна. Освен това познанието за човека е приложимо само във връзка с “явленията”, т.е. метода, чрез който човешкият опит ни позволява да откриваме тези неща. При разработването на теорията си, Кант казва, че само науката и математиката да осигурят надеждна теоретични знания, че според философа, поради наличието в съзнанието на човек, “априори” форми на чувствената интуиция. Философът вярва, че първоначално в съзнанието на човека има желание за безусловно познание, което не може да бъде изкоренено от нищо. Тази особеност е свързана с по-високи етични изисквания. Всичко това води до факта, че човешкият ум се опитва да намери решение на проблемите, свързани с границите на света, на процесите, които протичат в него, за съществуването на Бог, наличието на неделими елементи на света, и т.н. Имануел Кант вярва, че противоположните решения (като: съществуват атоми и няма неделими частици, светът е безграничен или има граници и т.н.) могат да бъдат оправдани с абсолютно еднакви доказателства. Оттук следва, че умът, както е бил разделен на противоречия, т.е. по своята същност е антиномичен.Кант, обаче, е уверен, че тези противоречия са само очевидни, и решаването на тази загадка се крие в ограничаването на знания в полза на вярата. По този начин, се набляга на разграничението между “неща сами по себе си” и “феномени”. В същото време “, което само по себе си” просто и те трябва да бъдат признати като непознаваем. Оказва се, че лицето, което в същото време и да бъде свободен, а не безплатно. Безплатна, защото той е предмет на непознаваем свръхсетивно свят. Не е безплатно, защото тя е по същество едно същество в света на явленията.

Имануел Кант е бил искрен християнин.

Философ изключително безкомпромисно отношение към атеизма. Но Кант се признава и един от бойните кораби и религиозни световни критици. Философската учението, че човек няма място за вяра, която може да замени знанията, и Кант критикува всички видове вяра. Той казва, че вярата идва от човешката потребност да се намали неопределен граници в света около себе си. Вярата е необходима, за да се неутрализира чувството, че живота несигурност. По този начин, немски философ, влиза в конфликт с богословско учение. Въпреки това, Имануел Кант, който критикува много религиозни догми, унищожаване на религията, тъй като е искрен последовател (като че ли не звучи парадоксално). Той бе представянето на религиозното съзнание морални изисквания, твърде много за него, като в същото време прави страстна защита на Бога. А Бог вяра, че няма да отнеме от човека морално достойнство и няма да ограничава свободата му. Кант се фокусира върху факта, че вярата е преди всичко един вид изпълнение на предпазливост. Ето защо в продължение на много години, тя доведе до сляпо подчинение на лидерите на хората, съществуването на различни суеверия, появата на религиозни движения, по този начин може да се заключи, че вътрешна убеденост от всякога, в действителност, е страхлив вяра в откровение. Въпреки всичко по-горе, немския философ все още запазва категорията на “вяра” в развитието на теорията си. Въпреки това, в своето учение той се застъпва различно разбиране за вярата. Той запълва тази концепция философски и психологически смисъл, различен от богословските тълкувания. В творбите си, Кант питам конкретни въпроси. “Критика на чистия разум” поставя въпроса за това, което човек може да знае. “Критика на практическия разум”, пита, че едно и също лице трябва да се направи. И накрая, “Религия в рамките на Причина Alone” се чуди на това, което хората действително могат да се надяват. По този начин, последният от горните въпроси, и очертава актуален проблем на вярата във формата, в която е направено позоваване в подкрепа на философията на Кант. Оказва се, че този философ щеше да направи последователно (и съвсем логично в неговото учение) стъпка. Ако се изключи напълно понятието “вяра” и да го замени с друго понятие – “. Надежда” Каква надежда е различна от вярата? Основната разлика се състои в това, че надеждата никога не е вътрешен анимация. Това не може да се определи избора и не се предхожда от всяко действие. Освен това, надеждата е, по принцип, са простими. Всъщност, в този случай, често е въпрос на удобство. Все пак трябва да критични и предпазлива нагласа към себе си в случай, че надеждата е движещата сила зад че извършеното.

Общи закони са в основата на абсолютно всички решения на естествените науки.

Тези закони не са само общи, но и необходими. Кант развива теория на епистемологическите условията на възможно естествени науки. Обекти на природните науки, разбира се, се различават един от друг. Въпреки това, човек може да получи научното познание за тях само в случай, че всички природни явления и обекти, заченати по причина не само като производни на тези три закона. Първият – закона за запазване на веществото. Вторият – закона на причинно-следствената връзка. Третият – закона на взаимодействие между веществата. Кант подчертава факта, че посочената по-горе закон, принадлежи по-скоро да се разсъждава един човек, а не природата. Човешкото познание се основава пряко подчинен.Разбира се, не е, че тя дава това (генерира обект). Човешкото знание дава обект формата на универсално и необходимо знание, тоест онази, за която може да се знае. По този начин философът стига до извода, че нещата от природата са в съответствие с формите на ума, а не обратното. Във връзка с това обстоятелство Емануел Кант казва, че сами по себе си нещата не могат да бъдат научени, тъй като нищо не е тяхното определение. Кант разглежда понятието за ум по специален начин. Причината е способност за извод – това определение се дава чрез обикновена логика. Във философското оправдание на ума Кант счита тази способност за нещо, чийто непосредствен резултат е появата на “идеи”. Идеята е концепцията за безусловна, поради което нейният предмет не може да се възприеме по време на опита с използването на сетивата. В края на краищата всичко, което човек получава чрез опит, е обусловено. Имануел Кант идентифицира три идеи, образувани от ума. Първата идея е идеята на душата. Всички условни умствени феномени представляват безусловна съвкупност. Втората идея е идеята за мир. Има безброй много причини за условни явления. Всички те в безусловна комбинация съставляват същността на идеята за мир. Третата идея е идеята за Бог. Нейната същност е, че всички условни явления се появяват за една безусловна причина. Кант вярва, че естествените науки са възможни само когато говорят за условни явления, които се случват в света. В същото време философската наука, основана на факта, че светът е безусловно цяло, е невъзможно. По този начин философът опровергава факта, че съществуването на Бог има някои теоретични доказателства, освен това твърди, че основата на този вид доказателства е логична грешка. Според Кант това се основава на факта, че концепцията за самия Бог е в основата на теоретичното доказателство за неговото съществуване. Германският философ казва, че понятието по никакъв начин не може да служи като доказателство за това какво означава това. Само чрез опит може да се намери всяко съществуване, същевременно трябва да се вярва на съществуването на Бог. Моралното съзнание на човек (неговият “практически” ум) просто изисква такава вяра, освен това, без вяра в Бога, моралния ред в света и не може да съществува. Имануел Кант критикува “идеите” на ума.

Метафизиката е теоретична наука. Кант отхвърля такова разбиране за метафизиката, но вярва, че това е важна част от философията. Неговата значимост обаче е намалена от Кант до “критиката” на разума. Беше подчертана необходимостта от преход към практическа причина от теоретична причина.

e Епистемологията на Кант поставя задачата да превърне метафизиката в истинска наука. Философът говори за необходимостта от намиране на начин за такава трансформация. И преди това се изисква да разкрие защо бившата метафизика се оказа неуспешна. По този начин задачата на епистемологията за Кант е двойна. Има два критерия – необходимост и универсалност. Те са удовлетворени не само от математическите изводи, но, както Кант вярва, заключенията на природните науки. Философът задълбочено изучава съвременните природни науки. Кант в областта на своето епистемологично изследване включва не само интелект, но и чувственост. Всичко това даде своето епистемологическо изследване глобален характер. Германският философ изтъква следното. Поради факта, че до известна степен метафизиката се развива лошо, всеки човек по принцип може да се съмнява в способностите на тази наука. В Критиката на чистия разум е формулиран следният въпрос: “Възможно ли е метафизиката като наука?”. Ако отговорът е положителен, възниква и друг въпрос: “Как метафизиката може да стане истинска наука?” Кант критикува старата метафизика, основана на познанието за Бога, душата и свободата. Едновременно с това философът потвърждава факта, че има възможност за познаване на природата.

В центъра на отражението на Имануел Кант е етиката.Както бе споменато по-горе, този немски философ раздели въпросите на практическата причина с теоретичните въпроси и практическата причина е по-широка концепция. Въпросите на практическата причина включват въпроса какво трябва да направи човекът. Етични проблеми, подчертани в най-важните произведения на Кант като “метафизиката на морал”, “Основите на метафизиката на нравите”, “Критика на практическия разум” и др. Всеки е в състояние да морални действия. В същото време той изпълнява задълженията си на доброволна основа. Този факт потвърждава реалността на свобода, така че ако го намерите закон се посочва, че въз основа на това е възможно да се изгради нов тип метафизика. И немският философ намира необходимия закон. Това е категоричен императив. Нейната същност се крие във факта, че действията на всяко лице трябва да бъдат съкратени до факта, че волята му може да бъде в основата на универсалното законодателство. Така Кант изразява закон, който може да се приложи към всяко интелигентно същество. Това обстоятелство свидетелства за обхвата на практическата причина. Според Кант, законът на категоричния императив придобива такава сянка. Човек не трябва да бъде средство, а цел (като човечеството като цяло). След получаване на такава формулировка на закона, немския философ заявява, че човек вярва в Бога, защото тя е морално същество и не е морално същество, защото той вярва в Бога. Кант казва, че е нецелесъобразно да говорим за човешки задължения пред Бога. По същия начин не трябва да извличаме религиозните принципи за изграждане на държава.

Моралът във философията на Имануел Кант е начинът да се постигне желаният резултат. Това не е вярно. В този смисъл моралността не е нищо повече от прагматична задача, способността ефективно да постигне определената цел. Не може да се твърди, че такива принципи не могат да бъдат отделени от живота на един човек, във връзка с което германският философ ги нарича условни императиви. Тези правила обаче не засягат проблема с прякото определяне на целта, а само посочват наличието на средства за нейното изпълнение. Освен това, не всяка цел е присъщо морално, и да се постигне добро предназначение може да се приложи и неморални средства, включително (въпреки че те са ефективни). Моралността не винаги съвпада с целесъобразността едновременно – моралът, който осъжда една цел и признава другите.

Абсолютната граница на всеки човек според мнението на Кант се определя от моралните закони.

Определят тази граница, след като пресекат, което човек може да загуби достойнството си. Кант разбира, че често всичко на земята не следва тези същите морални закони. В това отношение философът обсъжда два въпроса. Първото се отнася пряко до законите за морала. Втората се основава на това как тези принципи се реализират в човешкия живот (в опит). По този начин философията на морала е разделена на два аспекта – априори и емпирични части. Първият е самият морал. Кант го нарича метафизиката на морала. Втората част е практическа антропология или емпирична етика. Метафизиката на морала, според Кант, предхожда практическата антропология. За определяне на моралния закон, е необходимо да се определи абсолютното право, тъй като тя е абсолютна необходимост, характерни за моралния закон. Имануел Кант, отговаряйки на въпроса за избора на абсолютното начало, казва, че това е добра воля. Това е чиста и безусловна воля, за която е необходима практическа необходимост и няма външни влияния. Ако здраве, смелост и т.н. Не е чист добра воля, твърдението, че тези качества (и много други) имат абсолютна стойност, в никакъв случай невъзможно. Например, самоконтролът може да се превърне в прохлада, ако не е последвана от добра воля, която не се влияе от външни мотиви.

Само интелигентното същество се характеризира с владението на волята.Уа е практичен ум. Германският философ вярва, че целта на ума е да контролира човешката воля. Умът до известна степен възпрепятства състоянието на спокойното удовлетворение. Опитът на неразумните същества (животните) показва, че инстинктът се справя добре с такава задача, като например самосъхранение. Освен това скептиците от древни времена са приели основание като основа на цялото човешко страдание. Трудно е да се противопостави на германския учен в смисъл, че обикновените хора (които се поддават на естествения инстинкт) са много по-склонни да се радват на живота и да се чувстват щастливи. На по-прост език: по-щастлив е този, който живее по-прост. По този начин е малко вероятно причината да бъде дадена на човек само за да се разкрият средства за щастие, а е необходимо да се търси директно добра воля. Наличието на чиста репутация в отсъствието на причина е невъзможно. Това се дължи на факта, че в неговата концепция не са включени емпирични елементи. От всичко казано по-горе можем да заключим, че централното място във философията на И. Кант принадлежи към идентифицирането на добрата воля и разума.

Начинът на трансформиране на света е свързан с действията на субектите.

Основата за осъществяването на тези действия за Кант е морал и свобода. Историята на действията на човека формира историята на цялото човечество. Социалните проблеми могат да бъдат решени за сметка на моралните аспекти. Връзките на хората трябва да се изграждат според закона на категоричния императив, който е основният морален закон. Социалното действие на субекта е същността на практическата философия на Кант. Волята става за закона, под влиянието на свободата. Волята, формирана според законите на морала и свободната воля на германския философ, изглежда е идентична концепция.

Понятията “закони” и “максими” заемат важно място в моралните учения на Имануел Кант.

Законът отразява израз на значимост за всеки индивид. Максимите са принципи на воля, които са субективни, т.е. те са приложими за един индивид или група от хора. Изискванията на Кант са разделени на хипотетични и категорични. Първите се изпълняват само ако съществуват специфични условия. Последните винаги са обвързващи. В случая, когато става дума за морал, тогава за нея трябва да се характеризира само един върховен закон – това е категоричен императив.

Add a Comment